論文導讀：中國的風水最早起源于距今6000多年的仰韶文化時期，形成于漢晉，“風水”這個名稱的由來，最早出現在晉代郭璞的《葬書》中：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”風水自古就是我國先民相地營造村舍民宅的重要依據，無論是都邑﹑村鎮﹑聚落﹑宮宅﹑苑囿﹑寺觀﹑陵墓，以致道路﹑橋梁等等，從選址﹑規劃﹑設計及營造，幾乎都受到風水理論的深刻影響?？梢哉f，風水是古人在選擇人居環境時，對地質、地貌、水文、氣候、生態等各種人居環境因素的綜合評判以及在建筑營造中采用某些技術和避讓種種禁忌的總概括。傳統風水學的核心是“天地人合一”的思想，我們在選擇人居環境和建筑營造中，要遵循這個原則，在應用過程中要注重探求人居環境與自然環境的和諧相處。雖然這兩者各有側重，但其共同關注的惟有一物，那就是“氣”，即“生氣”。
關鍵詞：風水，人居環境，天地人合一，生氣，相地

　　中國的風水最早起源于距今6000多年的仰韶文化時期，形成于漢晉，“風水”這個名稱的由來，最早出現在晉代郭璞的《葬書》中：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”風水自古就是我國先民相地營造村舍民宅的重要依據，無論是都邑﹑村鎮﹑聚落﹑宮宅﹑苑囿﹑寺觀﹑陵墓，以致道路﹑橋梁等等，從選址﹑規劃﹑設計及營造，幾乎都受到風水理論的深刻影響?？梢哉f，風水是古人在選擇人居環境時，對地質、地貌、水文、氣候、生態等各種人居環境因素的綜合評判以及在建筑營造中采用某些技術和避讓種種禁忌的總概括。但由于風水在發展的歷史過程中，長期被蒙上迷信和愚昧的面紗，多年來一直被當成文化糟粕，被學術界所摒棄，因此風水理論中所蘊含的科學成分也一直沒有得到人們的重視。
　　本世紀以來，隨著科學技術和經濟的飛速發展，人類也付出了沉重的代價，“人口爆炸” 、“環境污染” 、“資源枯竭”等等問題困擾著全世界，于是，學術思潮發生了重大變化，人們開始重新思考和重視人和自然的有機關系。在這種思潮的影響下，中國的傳統文化開始受到西方學者的注目。強調整體性和自發性、研究協調與協同的中國哲學思想，包含著顯著的美學成分和深刻哲理的風水理論，對于將人、建筑與自然環境完美和諧地有機結合并且充滿審美情趣有著深遠的指導意義。中華民族在幾千年的歷史文化進程中積累的深厚的人居環境經驗，為我們今天構建生活舒適、工作便利、鄰里和睦、身心健康、環境優美的和諧人居環境在指導原則和操作理論方面提供了很多啟示。
　　一、“天地人合一”為核心的指導思想
　　傳統風水學的核心是“天地人合一”的思想，我們在選擇人居環境和建筑營造中，要遵循這個原則，在應用過程中要注重探求人居環境與自然環境的和諧相處。傳統的風水理論尊重環境的自在性，反對按照人類意志改造自然。自然環境有它自己的發展規律，“做天地之祖，為孕育之尊，順之則享，逆之則否”。雖然有人要說，古人對于自然的近乎神化的崇拜很大程度上可能是由于技術的落后，但今天擁有發達技術的我輩，卻因為伐林燒山、填湖種地、劈山修路等等隨意改造自然甚至是逆自然之道而行的行為而飽受洪水、泥石流、氣候惡劣等災害的折磨，并為此付出高昂的代價來退耕還湖、封山育林。這不得不讓我們反思，濫用技術真的是創造幸福之道么？古人順應自然，因勢利導的做法，用最小的代價塑造出理想的風水格局，這種整體論和自然人文主義思想給我們以啟示，我們今天要追求的現代人居環境，也應該是這樣一種天地人和諧一致的環境，用山水美化城市，用建筑美化山水，借助自然景觀保護山水的美，同時也襯托建筑物的美，通過建筑物，將人、地高度協和為一體，形成與自然相互依賴、相互協調、相互制約的良性循環。從時下流行的“城市山林”、“人性化建筑”、“回歸自然”、“取法天然”等說法，我們可以看到這樣的觀點正逐漸被大多數人接受和認同。
　　二、“生氣”的重要性
　　中國的傳統風水學主要分為兩大流派，形勢宗和理氣宗。形勢宗主要注重空間形象上的天地人合一，著眼于龍、砂、水、穴、向的考察；理氣宗則注重在時間序列上達到天地人合一，注重人的命理與宇宙時空的關系。雖然這兩者各有側重，但其共同關注的惟有一物，那就是“氣”，即“生氣”?？梢哉f，整部風水學討論的都是如何營造“生氣之地”，形勢宗強調的是“地勢生氣”，理氣宗強調的是“方位生氣”，但“生氣”是二者判定環境好壞的共同標準。“氣”的涵義豐富，既抽象又具體，可以是真實的氣流，也可以是各種地形地勢、生態小氣候及景觀，后者從本體上被視為“氣”的聚結或運動。“藏風聚氣”是風水學里的重要觀點，比如說指導人們如何植樹，以培生氣，告訴人們不能進行怎樣的建筑和開采挖掘，以護形勢，這種“培生氣”和“護形勢”無形中保護了自然山水，也保護了環境和生態。實際上讓我們看到，“生氣”的風水觀念強調的是生命的力量，適宜的人居環境與良好的生態環境是分不開的。而只有處理好人、建筑、自然等各元素之間的關系，即對“生氣”的“迎、納、聚、藏”等進行細膩處理，使“維持生命存在及決定其變化的‘生氣’充盈其間”，才能使影響生物圈最為重要的“風”和“水”的循環運作得以整合，使周邊環境成為一個運轉良好的有機的生態整體。東方的傳統文化中認為萬物皆有靈性，自然山水，一草一木，都與房屋居住者的情感和命運緊密相連。這種處于與自然最佳關系的中的聚落是生機盎然的，人們身處其中能體會到自然的生氣與靈氣，能從這樣的環境中獲得益處，并達到一種與自然宇宙精神合一的高尚的詩意的棲居情懷。
　　　　三、傳統“相地”之法的借鑒
　　“相地”即選址，風水理論作為古代聚落和建筑選址的重要原則和方法，蘊含著較高的科學性和合理性。按照傳統風水理論，人居環境的選址基本原則和格局是以負陰抱陽、背山面水為最佳選擇。人居環境的最佳建筑風水模式是：基址背后有主峰來龍山，也稱靠背山，來龍山后面要有龍脈為連綿高山群峰為屏障，并與大山形勢相連通；基址左右有略次于來龍山的低嶺崗阜，俗稱扶手，即左輔山，右弼山，青龍砂山，白虎砂山，青龍在左，白虎在右，青龍白虎環抱圍護；基址前要有月牙形池塘或河流婉轉經過；水的前面又有遠山近丘的的朝案對景呼應；基址恰好處于這個山水環抱的中央，內有千頃良田，山林蔥郁，河水清明，安詳和諧。上述這種“負陰抱陽”的人居環境就是理想的建筑風水模式。我們仔細分析不難看出其神秘說法下的科學內涵：基址背后的山巒屏擋冬季北來的寒風；東西面低嶺崗阜緩坡避免淹澇之災和保持水土、綠化植被；南面有流水經過可以接納夏季南來的涼風，又能解決生活飲水和灌溉問題，又利于舟楫之便,有了污水還可以排出；南面向陽，明堂開闊，具有充足的日照，這樣形成了良好的生態環境。除了這些基本理論，古人還形成了關于龍、砂、水、穴、向等考察方法的具體的成系統的實際操作理論，其豐富博大包羅萬象以致不能一一展開細說。但我們可以明確的是，風水之中關于“相地”的理論，看上去很神秘，充滿迷信的色彩，但實際上都是古人在大量的地理實踐過程中對地形地貌的總結，只是在后來的發展過程中被不斷的神秘化導致掩蓋了其科學性，如我們加以仔細分析提煉，就可以從中得到很多對當今構建和諧人居環境的啟示和可操作的措施。
　　不可否認，風水理論中有一定迷信的成分，但是它是中華民族幾千年來人居環境建設經驗的積累，是中國傳統人居環境理論的重要組成部分，在迷信的掩蓋下包含著極高的科學性和合理性。而這種強調整體性和人文生態的理論，在現代人居環境問題日益突出的今天，在人們選擇和建設適宜的人居環境方面依然具有重要的啟示意義。

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